ഇഅ്തികാഫ്

ശരീഅത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ അല്ലാഹുവെ മാത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ച് പള്ളിയിൽ കഴിഞ്ഞുകൂടുന്നതിനെയാണ് ഇഅ്തികാഫ് എന്ന് പറയുന്നത്. ഇഷ്ടമുള്ള ഏതൊരു ആരാധനയിലും മുഴുകി അവിടെത്തന്നെ ഇരിക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ സാരം. മറ്റൊന്നിനും വിട്ടുകൊടുക്കാതെ സ്വയം സമർപ്പിക്കുക, ഒരിടത്ത് ഉറച്ചുനിൽക്കുക, വിട്ടുപിരിയാതെ കൂടെയുണ്ടാവുക എന്നൊക്കെയാണ് ഈ പദത്തിന്റെ ഭാഷാർത്ഥം. ദുന്യവിയായ (ഭൗതികമായ) സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ട് അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചേർന്ന് നിൽക്കുക എന്നതാണ് ഈ ഇബാദത്തിന്റെ പൊരുൾ. ദുനിയാവിന്റെ ബഹളങ്ങളിൽ നിന്നും തടസ്സങ്ങളിൽ നിന്നും തന്റെ മനസ്സിനെ മോചിപ്പിച്ച്, അല്ലാഹുവിലേക്ക് മാത്രം ചേർത്തുനിർത്താനായി ഒരാൾ തന്നെത്തന്നെ പള്ളിയിൽ തടവിലിടുന്ന സുന്ദരമായ അവസ്ഥയാണിത്. അഥവാ, തന്റെ ആത്മാവിനെ ആരാധനയുടെ മധുരത്തിലേക്ക് ബലം പ്രയോഗിച്ചാണെങ്കിലും പിടിച്ചിരുത്തുകയാണവൻ ചെയ്യുന്നത്.

ഇമാം ബുഖാരി (റ) ഇതിനെ ലളിതമായി ഇങ്ങനെ നിർവചിക്കുന്നു: “ദൈവാരാധന ലക്ഷ്യമിട്ട് പള്ളിയിൽ കഴിഞ്ഞുകൂടുക.” അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ഇഅ്തികാഫിന്റെ ജീവനും അന്തസ്സത്തയും പള്ളിയിൽ നിലകൊള്ളുക അതുതന്നെയാണ്. ഇതിനോടൊപ്പം പറയപ്പെടുന്ന നോമ്പ് പോലുള്ള കാര്യങ്ങൾ ഇഅ്തികാഫിന്റെ നിബന്ധനകൾ മാത്രമാണ്, അതിന്റെ സാക്ഷാൽ അസ്തിത്വമല്ല. പള്ളിയിലുള്ള ആ നിശബ്ദമായ സാന്നിധ്യമാണ് ഇഅ്തികാഫിന്റെ യഥാർത്ഥ ആശയം!

മുൻഗാമികളുടെ ചര്യ

മുൻകഴിഞ്ഞ പ്രവാചകൻമാരുടെ കാലം മുതലേ നിലവിലുള്ള ആരാധനാരീതികളിൽ ഒന്നാണ് ഇഅ്തികാഫ്. ഇതിന്റെ പൗരാണികതയ്ക്ക് അടിവരയിട്ടുകൊണ്ട് പരിശുദ്ധ ഖുർആൻ ഇപ്രകാരം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

“ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നവർക്കും, ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നവർക്കും (അൽ-ആകിഫീൻ), കുമ്പിട്ടും സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിച്ചും ആരാധിക്കുന്നവർക്കും വേണ്ടി എന്റെ വീടിനെ നിങ്ങൾ ശുദ്ധമാക്കുക എന്ന് ഇബ്രാഹീമിനോടും ഇസ്മാഈലിനോടും നാം കരാർ ചെയ്തു.” (സൂറത്തുൽ ബഖറ: 125).

ഈ ആയത്തിൽ ഇഅ്തികാഫിനെ പ്രത്യേകം എടുത്തു പറഞ്ഞ് അല്ലാഹു സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ഇബ്രാഹീം നബിയുടെ കാലത്ത് കഅ്ബ നിർമ്മിക്കുന്ന സമയത്ത് ഈ ഇബാദത്ത് നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ് ഈ ആയത്ത് നമ്മെ മനസ്സിലാക്കി തരുന്നത്.

മർയം (അ) യുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക വചനങ്ങളിലും ഈ ഇബാദത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണാം:

“അവർ അവർക്കും തനിക്കും ഇടയിൽ ഒരു മറ സ്വീകരിച്ചു.” (സൂറത്തു മർയം: 17) “സകരിയ്യ (അ) മിഹ്റാബിൽ അവരുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലുമ്പോഴെല്ലാം അവിടെ ആഹാരം കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു.” (സൂറത്തു ആലു ഇംറാൻ: 37)

ഇക്കാര്യത്തെ മുൻനിർത്തി ഇമാം ഖുർതുബി (റ) ഇപ്രകാരം നിരീക്ഷിക്കുന്നു: “മർയം (അ) അല്ലാഹുവിനായി മാത്രം സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടവളായിരുന്നു എന്ന് അല്ലാഹു അറിയിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ. അവർ മസ്ജിദുൽ അഖ്സയിലെ മിഹ്റാബിലാണ് കഴിഞ്ഞുകൂടിയിരുന്നത്. തന്റെ ബന്ധുക്കളിൽ നിന്ന് അകന്ന് ഒരു മറ സ്വീകരിച്ച് അവൾ ഏകയായി ഇരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ ഇത് പള്ളിയിൽ വെച്ചുള്ള ഇഅ്തികാഫും അവിടെ സ്വയം തടവിലിടുന്നതിന് തുല്യമായ ഏകാന്തവാസവുമാണ്.”

അല്ലാഹുവിന്റെ നാമം സ്മരിക്കാനും അവനെ ആരാധിക്കാനും ഏറ്റവും സവിശേഷമായ ഇടം അവനായി പണികഴിക്കപ്പെട്ട പള്ളികളാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ദൈவானുസരണത്തിനായി പള്ളിയിൽ സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നതിന് ‘ഇഅ്തികാഫ്’ (മസ്ജിദിൽ നിലകൊള്ളൽ) എന്ന് പേരുവന്നത്.

ഇസ്ലാം മതത്തിന് മുൻപുള്ള ജാഹിലിയ്യാ കാലഘട്ടത്തിലും ഈ ആരാധന സുപരിചിതമായിരുന്നു. ഇമാം ബുഖാരി തന്റെ സ്വഹീഹിൽ ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

“ഉമർ (റ) ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ ഒരു രാത്രി ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാമെന്ന് നേർച്ചയാക്കിയിരുന്നു. അക്കാര്യം പ്രവാചകനോട് (സ) ചോദിച്ചപ്പോൾ ‘താങ്കളുടെ നേർച്ച നിറവേറ്റുക’ എന്നാണ് അവിടുന്ന് കൽപ്പിച്ചത്.”

ജാഹിലിയ്യാ കാലഘട്ടത്തിലെ ജനങ്ങളും ഈ ഇബാദത്ത് അന്വേഷിച്ചിരുന്നതായി ഈ ഹദീസ് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, മുൻകഴിഞ്ഞ പ്രവാചകൻമാരിലും നബി (സ) തങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും ഈ ഇബാദത്ത് വലിയ താല്പര്യത്തോടെ ജനങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്നതായി ഈ ഹദീസുകൾ നമ്മെ മനസ്സിലാക്കിത്തരുന്നു.

ഇഅ്തികാഫിന്റെ ലക്ഷ്യവും യുക്തിയും

ഒരാൾ താൻ സ്നേഹിക്കുന്നവരോടും ബഹുമാനിക്കുന്നവരോടുമൊപ്പമേ എപ്പോഴും കഴിഞ്ഞുകൂടാൻ ആഗ്രഹിക്കൂ.

“മനുഷ്യൻ താൻ സ്നേഹിക്കുന്നവരോടും ആദരിക്കുന്നവരോടുമൊപ്പമേ വിട്ടുപിരിയാതെ നിലകൊള്ളൂ. ബഹുദൈവാരാധകർ വിഗ്രഹങ്ങൾക്കരികിലും, തന്നിഷ്ടക്കാർ അവരുടെ ഇച്ഛകൾക്കരികിലും നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, സത്യവിശ്വാസികൾക്ക് അവരുടെ രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിങ്കൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാൻ അല്ലാഹു നിയമം നിശ്ചയിച്ചു.”

1. ഹൃദയത്തിന്റെ ചിതറിപ്പോയ ചിന്തകളെ ഒരുമിപ്പിക്കൽ: ഇമാം ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം (റ) ഇഅ്തികാഫിന്റെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം വിവരിക്കുന്നു:

“ഇഅ്തികാഫിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും അതിന്റെ ജീവനും എന്നത്: ഹൃദയം അല്ലാഹുവിൽ മാത്രം കേന്ദ്രീകരിക്കുക, അവനുമായി ഏകാന്തത പങ്കിടുക, സൃഷ്ടികളുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ച് സ്രഷ്ടാവിലേക്ക് മാത്രം തിരിയുക എന്നതാണ്.”

അമിതമായ ഭക്ഷണവും സംസാരവുമെല്ലാം ഹൃദയത്തെ ചിതറിച്ചു കളയുന്നു. അതിനാൽ ഭക്ഷണത്തിലെ അമിതത്വം ഒഴിവാക്കാൻ നോമ്പും, സമ്പർക്കത്തിലെ അമിതത്വം ഒഴിവാക്കാൻ ഇഅ്തികാഫും അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ചു. പള്ളിയിലെ ഈ ഏകാന്തവാസത്തിലൂടെ ഒരാൾ അല്ലാഹുവുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയാണ്. അത് ഖബറിലെ ഏകാന്തതയിൽ അല്ലാഹുവെ മാത്രം കൂട്ടിനായി ലഭിക്കാൻ വിശ്വാസിയെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു.

2. സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് സ്രഷ്ടാവിലേക്ക്: ഇമാം ഇബ്നു റജബ് അൽ ഹൻബലി (റ) പറയുന്നു:

“ഇഅ്തികാഫിന്റെ അർത്ഥവും യാഥാർത്ഥ്യവും ഇതാണ്: സ്രഷ്ടാവിന്റെ സേവനത്തിൽ നിരതനാകാൻ വേണ്ടി സൃഷ്ടികളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ താൽക്കാലികമായി മുറിച്ചുമാറ്റുക.”

പ്രത്യേകിച്ച് റമദാനിലെ അവസാന പത്തിൽ പ്രവാചകൻ (സ) ചെയ്തിരുന്നതുപോലെ, എല്ലാ തിരക്കുകളിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞ് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതി മാത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ച് നിലകൊള്ളുന്നതിലാണ് ഇഅ്തികാഫിന്റെ പൂർണ്ണത. ഇതുകൂടാതെ, സ്വഹാബികളും സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങളും സ്വന്തം ആത്മാവിനെ പാകപ്പെടുത്താൻ വേണ്ടി കുറച്ചു സമയം ഏകാന്തമായിരിക്കാൻ സമയം കണ്ടെത്താറുണ്ടായിരുന്നു എന്നും ഇബ്നു റജബ് (റ) ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

റമദാനിലെ ഇഅ്തികാഫിന്റെ സവിശേഷതകൾ

റമദാനിലെ ഇഅ്തികാഫ് ‘സുന്നത്ത് മുഅക്കദ’ (പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറയപ്പെട്ട സുന്നത്ത്) ആണെന്നാണ് കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരുടെ പക്ഷം. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ഇത് പതിവാക്കിയിരുന്നു എന്നത് തന്നെയാണ് ഇതിന് ആധാരം. ആയിഷ (റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം:

“നബി (സ) മരണം വരെ റമദാനിലെ അവസാന പത്തു ദിവസങ്ങളിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവിടുത്തെ വിയോഗത്തിന് ശേഷം അവിടുത്തെ പത്നിമാരും അത് തുടർന്നു.” (ബുഖാരി, മുസ്ലിം).

അബൂ സഈദ് അൽ ഖുദ്രി (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്ന മറ്റൊരു ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെയുണ്ട്:

“റസൂൽ (സ) റമദാനിലെ ഇടയിലുള്ള പത്തു ദിവസങ്ങളിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ ഒരു വർഷം ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കവെ, തന്റെ ഭജനത്തിൽ നിന്നും പുറത്തുവരാറുള്ള ഇരുപത്തിയൊന്നാം രാവായപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: ആരെങ്കിലും എന്റെ കൂടെ ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അവർ അവസാന പത്തിലും അത് തുടരട്ടെ.”

സാധാരണ സുന്നത്തിൽ നിന്നും ‘സുന്നത്ത് മുഅക്കദ’ എന്ന പദവിയിലേക്ക് ഇഅ്തികാഫിനെ ഉയർത്തുന്ന റമദാനിലെ സവിശേഷതകൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:

ഒന്ന്: നോമ്പുമായുള്ള ഇഅ്തികാഫിന്റെ ബന്ധം റമദാനിലെ ഇഅ്തികാഫ് നിർബന്ധ നോമ്പിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു. ഇത് ഇഅ്തികാഫിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളായ അല്ലാഹുവിനുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സമർപ്പണം കൈവരിക്കാനും, മനസ്സിനെ അലട്ടുന്ന നാല് അനാവശ്യ പ്രവണതകളെ (അമിതമായ ഭക്ഷണം, അമിത സംസാരം, അമിതമായ സമ്പർക്കം, അമിത ഉറക്കം) നിയന്ത്രിക്കാനും വിശ്വാസിയെ കൂടുതൽ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു. ചില പണ്ഡിതന്മാർ നോമ്പില്ലാതെ ഇഅ്തികാഫ് സാധുവാകില്ല എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ലൗകിക ബഹളങ്ങളിൽ നിന്നും മനസ്സിന്റെ വ്യതിചലനങ്ങളിൽ നിന്നും മാറിനിന്ന് അല്ലാഹുവിലേക്ക് തിരിയുന്ന ഒരു അവസ്ഥയാണിത്. ഇതിന് മനസ്സ് ശാന്തമാകേണ്ടതുണ്ട്. നോമ്പ് വികാരങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുകയും മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ഇഅ്തികാഫിന്റെ പൂർണ്ണഫലം ലഭിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

രണ്ട്: ലൈലത്തുൽ ഖദ്റിന്റെ സാന്നിധ്യം അല്ലാഹു റമദാനിനെയും പ്രത്യേകിച്ച് അവസാന പത്തു ദിവസങ്ങളെയും ‘ലൈലത്തുൽ ഖദ്ർ’ കൊണ്ട് അനുഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ രാവിന്റെ മഹത്വങ്ങൾ ഖുർആൻ വിവരിക്കുന്നു:

• ഖുർആൻ അവതരിച്ച രാത്രി (സൂറത്തുൽ ഖദ്ർ: 1).
• അനുഗൃഹീത രാത്രി (സൂറത്തുദ്ദുഖാൻ: 3).
• വിധിനിർണ്ണയ രാത്രി: ആ വർഷത്തെ ആയുസ്സും വിഭവങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു (സൂറത്തുദ്ദുഖാൻ: 4).
• ആയിരം മാസങ്ങളേക്കാൾ ഉത്തമം (സൂറത്തുൽ ഖദ്ർ: 3).
• മലക്കുകളുടെ ഇറക്കം: ഭൂമിയിലേക്ക് കാരുണ്യവും അനുഗ്രഹവുമായി മലക്കുകൾ ഇറങ്ങുന്നു (സൂറത്തുൽ ഖദ്ർ: 4).
• സമാധാനത്തിന്റെ രാവ് (സൂറത്തുൽ ഖദ്ർ: 5).

ആ രാത്രിയിൽ ഇബാദത്ത് ചെയ്യുന്നവർക്ക് പാപമോചനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നബി (സ) പറഞ്ഞു:

“ആരെങ്കിലും വിശ്വാസത്തോടും പ്രതിഫലേച്ഛയോടും കൂടി ലൈലത്തുൽ ഖദ്റിൽ നമസ്കരിക്കുന്നുവോ അവന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുന്നതാണ്.” (ബുഖാരി, മുസ്ലിം).

യഥാർത്ഥത്തിൽ റമദാനിലെ ഇഅ്തികാഫിന്റെ പ്രധാന പ്രേരണ തന്നെ ലൈലത്തുൽ ഖദ്ർ അന്വേഷിക്കലാണ്. നബി (സ) പറഞ്ഞു:

“ഈ രാത്രിയെ തേടിക്കൊണ്ട് ഞാൻ ആദ്യ പത്തിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നു. പിന്നീട് രണ്ടാമത്തെ പത്തിലും ഇരുന്നു. അപ്പോൾ എന്നോട് പറയപ്പെട്ടു: അത് അവസാന പത്തിലാണ്. അതിനാൽ നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അവൻ ഇരിക്കട്ടെ. അങ്ങനെ ജനങ്ങൾ അവിടുത്തോടൊപ്പം ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നു.” (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം)

മൂന്ന്: വിശുദ്ധ ഖുർആനുമായുള്ള ബന്ധം ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂദിൽ നിന്നും ഒന്നാം വാനലോകത്തെ ‘ബൈത്തുൽ ഇസ്സ’യിലേക്ക് ഖുർആൻ ഒന്നിച്ച് അവതരിച്ചത് റമദാനിലെ ലൈലത്തുൽ ഖദ്റിലാണ്. അതിനാൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നവർ ഖുർആൻ പഠനത്തിലും പാരായണത്തിലും മുഴുകുന്നത് സുന്നത്താണ്. നബി (സ) ജിബ്‌രീൽ (അ) മായി ചേർന്ന് ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു:

“ജിബ്‌രീൽ (അ) റമദാനിലെ ഓരോ രാത്രിയിലും നബി (സ) യെ സന്ധിക്കുകയും ഖുർആൻ പഠിപ്പിക്കുകയും (പരസ്പരം ഓതിക്കേൾപ്പിക്കുകയും) ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു.”

നാല്: രാത്രി നമസ്കാരവുമായുള്ള ബന്ധം (തറാവീഹും തഹജ്ജുദും) റമദാനിലെ രാത്രി നമസ്കാരം സുന്നത്താണെന്ന കാര്യത്തിൽ മുസ്ലിം ലോകം ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇമാം നവവി (റ) വ്യക്തമാക്കുന്നത് റമദാനിലെ ‘ഖിയാം’ എന്നത് തറാവീഹ് നമസ്കാരമാണെന്നാണ്. നബി (സ) പറഞ്ഞു:

“ആരെങ്കിലും വിശ്വാസത്തോടും പ്രതിഫലേച്ഛയോടും കൂടി റമദാനിൽ നമസ്കരിക്കുന്നുവോ അവന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുന്നതാണ്.”

അഞ്ച്: പ്രതിഫലത്തിന്റെ വർദ്ധനവ് റമദാനിലെ സൽക്കർമ്മങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രതിഫലമാണുള്ളത്. ഇത് ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നവനെ ആരാധനകളിൽ കൂടുതൽ ഉത്സാഹഭരിതനാക്കുന്നു. ഇബ്രാഹീം നഖഈ (റ) പറഞ്ഞു: “റമദാനിലെ ഒരു തസ്ബീഹ് (അല്ലാഹുവെ വാഴ്ത്തൽ) മറ്റുള്ള കാലത്തെ ആയിരം തസ്ബീഹിനേക്കാൾ ഉത്തമമാണ്.” റമദാനിലെ ഏറ്റവും ഉൽകൃഷ്ടമായ കർമ്മങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഇഅ്തികാഫ്.

പ്രവാചകന്റെ ഇഅ്തികാഫ്

നബി (സ) പള്ളിയിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാനായി ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലം നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: “നബി (സ) പള്ളിയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.” (മുസ്ലിം).

ആയിഷ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: നബി (സ) തന്റെ ജീവിതകാലമത്രയും റമദാനിലെ അവസാന പത്തിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും, നബി തങ്ങൾക്ക് ശേഷം പത്നിമാരും അത് തുടർന്നു എന്നും ഈ ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു. സ്ത്രീകൾക്ക് ശറഇയ്യായ നിബന്ധനകളോടെ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാമെന്നതിന് ഈ ഹദീസ് തെളിവാണ്.

ഒരിക്കൽ യാത്രയിലായിരുന്നതിനാൽ നബി (സ) ക്ക് ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാൻ സാധിച്ചില്ല. എന്നാൽ അടുത്ത വർഷം അദ്ദേഹം അത് വീണ്ടെടുക്കുകയുണ്ടായി (ഖളാഅ് വീട്ടി). ഉബയ്യ് ബിൻ കഅ്ബ് (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: “യാത്ര കാരണം ഒരു വർഷം ഇഅ്തികാഫ് നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോൾ, അടുത്ത വർഷം ഇരുപത് ദിവസം ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നുകൊണ്ട് നബി (സ) അത് പൂർത്തിയാക്കി.” (അബൂദാവൂദ്). ഇഅ്തികാഫ് നിർവ്വഹിക്കുന്നതിൽ നബി (സ) കാണിച്ചിരുന്ന അതീവ താല്പര്യമാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, ഫർള് കർമ്മങ്ങൾ എന്നപോലെ തന്നെ പതിവായി ചെയ്യുന്ന സുന്നത്ത് കർമ്മങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ അവയും ഖളാഅ് വീട്ടാവുന്നതാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.

മറ്റൊരിക്കൽ റമദാനിലെ ഇഅ്തികാഫ് ഒഴിവാക്കി ശവ്വാൽ മാസത്തിൽ നബി (സ) അത് നിർവ്വഹിച്ചതായി കാണാം. ആയിഷ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: “നബി (സ) റമദാനിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഒഴിവാക്കുകയും ശവ്വാൽ മാസത്തിലെ പത്ത് ദിവസം അത് നിർവ്വഹിക്കുകയും ചെയ്തു.” (നസാഇ). നന്മകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലും നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ സൽക്കർമ്മങ്ങൾ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിലും നബി (സ) കാണിച്ചിരുന്ന കഠിനാധ്വാനമാണ് ഈ ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നത്. കാരണം ഒരു പുണ്യം ചെയ്താൽ അത് സ്ഥിരമായി നിലനിർത്തുക എന്നത് നബി (സ) യുടെ ശീലമായിരുന്നു.

നബി (സ) ആദ്യം റമദാനിലെ ആദ്യത്തെ പത്തു ദിവസങ്ങളിലും പിന്നീട് ഇടയിലുള്ള പത്തു ദിവസങ്ങളിലും ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നു. അതിനുശേഷമാണ് ‘ലൈലത്തുൽ ഖദ്ർ’ റമദാനിലെ അവസാനത്തെ പത്തിലാണെന്ന് നബി തങ്ങൾക്ക് അറിവ് നൽകപ്പെട്ടത്. തുടർന്ന് മരണം വരെ നബി തങ്ങൾ റമദാനിലെ അവസാന പത്തു ദിവസങ്ങളിൽ ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നത് പതിവാക്കി. ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായ ഇഅ്തികാഫ് റമദാൻ മാസത്തിലെ അവസാന പത്തു ദിവസങ്ങളിലാണെന്ന കാര്യത്തിൽ യാതൊരു തർക്കവുമില്ല. ലൈലത്തുൽ ഖദ്ർ പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടായിരുന്നു നബി (സ) ഇപ്രകാരം ചെയ്തിരുന്നത്.

അബൂ സഈദ് അൽ ഖുദ്രി (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:

നബി (സ) റമദാനിലെ ആദ്യ പത്തിലും പിന്നീട് ഒരു തുർക്കി കൂടാരത്തിൽ (പള്ളിക്കകത്ത് കെട്ടിയത്) നടുവിലെ പത്തിലും ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നു. പിന്നീട് നബി തങ്ങൾ തല പുറത്തേക്കിട്ട് ആളുകളോട് പറഞ്ഞു: “ഈ രാത്രി (ലൈലത്തുൽ ഖദ്ർ) തേടിക്കൊണ്ടാണ് ഞാൻ ആദ്യത്തെ പത്തിലും രണ്ടാമത്തെ പത്തിലും ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നത്. എന്നാൽ അത് അവസാനത്തെ പത്തിലാണെന്ന് എനിക്ക് വിവരം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ നിങ്ങളിൽ ആർക്കെങ്കിലും ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ ഇരുന്നുകൊള്ളുക.” അങ്ങനെ ആളുകൾ നബി തങ്ങൾക്കൊപ്പം ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നു. ആ രാത്രി ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട രാത്രിയാണെന്നും, അതിന്റെ പിറ്റേന്ന് രാവിലെ ചെളിയിലും വെള്ളത്തിലുമാണ് ഞാൻ സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതെന്നും എനിക്ക് സ്വപ്നദർശനം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞു. ഇരുപത്തിയൊന്നാം രാവിനു ശേഷം സുബ്ഹി നിസ്കാരത്തിന് നബി തങ്ങൾ നിന്നപ്പോൾ ആകാശം മേഘാവൃതമാവുകയും മഴ പെയ്യുകയും ചെയ്തു. പള്ളി (മേൽക്കൂര ഈന്തപ്പനയാല ആയതിനാൽ) ഒലിക്കുകയും നബി (സ) സുബ്ഹി നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞു പുറത്തു വരുമ്പോൾ നബി തങ്ങൾക്ക് നെറ്റിയിലും മൂക്കിൻ തുമ്പിലും വെള്ളത്തിന്റെയും ചെളിയുടെയും അടയാളം കാണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അത് റമദാനിലെ അവസാന പത്തിലെ ഇരുപത്തിയൊന്നാം രാവിലായിരുന്നു.

പ്രവാചകന്മാരുടെ സ്വപ്നദർശനങ്ങൾ സത്യമാണ് എന്നതനുസരിച്ച് നബി (സ) യുടെ സ്വപ്നം പുലരുകയും നബി തങ്ങൾക്ക് നെറ്റിയിലും മൂക്കിന്റെ അറ്റത്തും (അർനബത്ത്) ചെളിയുടെ അടയാളം കാണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഇരുപതാം പകലിലെ നോമ്പ് കഴിഞ്ഞ് വരുന്ന ഇരുപത്തിയൊന്നാം രാവിലായിരുന്നു ഇത്. നന്മകളിലും ആരാധനകളിലും കൂടുതൽ മുഴുകാനും, പ്രപഞ്ചനാഥനായ അല്ലാഹുവിലേക്ക് അടുക്കാനായി ഏറ്റവും ഉത്തമമായ സമയങ്ങൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്താനും നബി (സ) യും അനുചരന്മാരും കാണിച്ചിരുന്ന അതീവ താല്പര്യമാണ് ഈ ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നത്.

പ്രതിഫലങ്ങളും മഹത്വങ്ങളും

(ശ്രദ്ധിക്കുക: താഴെ പറയുന്ന ഹദീസുകളിൽ പലതിന്റെയും പരമ്പര വളരെ ബലഹീനമാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇതിന്റെ മഹത്വം സൂചിപ്പിക്കാനാണ് ഇവ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്)

1. പാപങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണം: ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ (റ) നിന്ന് നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നവനെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: “അവൻ പാപങ്ങളെ തടയുന്നു (അകറ്റിനിർത്തുന്നു). എല്ലാ നന്മകളും പ്രവർത്തിക്കുന്നവന് ലഭിക്കുന്നത് പോലെ അവന് പുണ്യങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.” (ഇബ്നു മാജ: 1781). പള്ളിയിൽ ഭജനമിരിക്കുന്നത് വഴി അനാവശ്യ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കുന്നതിനാൽ പാപങ്ങൾ തടയപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ പള്ളിയിലായതിനാൽ നേരിട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത പുണ്യകർമ്മങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം പോലും അല്ലാഹു നൽകുന്നു.

• ഇബ്നു മാജയുടെ ഹദീസിലെ ആ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് ഇമാം സിന്ദി തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പറയുന്നത്: “ഇഅ്തികാഫ് കാരണം അവൻ തന്റെ നഫ്സിനെ (മനസ്സിനെ) പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് തടയുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഇഅ്തികാഫ് എന്ന കർമ്മം അവനെ പാപങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു.”
• പുറത്തിറങ്ങി ചെയ്യാത്ത നന്മകളുടെ പ്രതിഫലം: അതേ ഹദീസിലെ “മറ്റുള്ളവർ ചെയ്യുന്ന നന്മകളുടെ പ്രതിഫലം അവന് ലഭിക്കും” എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇമാം മുനാവി (റ) ‘ഫൈദുൽ ഖദീർ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നവൻ രോഗിയെ സന്ദർശിക്കുക, ജനാസയെ പിന്തുടരുക തുടങ്ങിയ പുറത്തുപോയി ചെയ്യേണ്ട പുണ്യകർമ്മങ്ങളിൽ നിന്ന് തടയപ്പെട്ടവനാണ് (പള്ളിയിൽ ആയതിനാൽ). അതിനാൽ, അവൻ ആ കർമ്മങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചാലെന്നപോലെ തന്നെ അവനുള്ള പ്രതിഫലം അല്ലാഹു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.”

2. നരകത്തിൽ നിന്നുള്ള അകലം: “അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതി കാംക്ഷിച്ച് ആരെങ്കിലും ഒരു ദിവസം ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നാൽ, അല്ലാഹു അവനും നരകത്തിനുമിടയിൽ മൂന്ന് കിടങ്ങുകൾ ഉണ്ടാക്കും. ഓരോ കിടങ്ങും കിഴക്കിനും പടിഞ്ഞാറിനും (അൽ ഖാഫിഖൈൻ) ഇടയിലുള്ള ദൂരത്തേക്കാൾ വിശാലമായിരിക്കും.” (ത്വബ്റാനി, ഹാകിം). ആത്മാർത്ഥമായ ഒരു ദിവസത്തെ ഇഅ്തികാഫ് പോലും ഒരാളെ നരകശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അത്രമേൽ അകറ്റുന്നു എന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

• മൂന്ന് കിടങ്ങുകൾ അകറ്റപ്പെടും എന്ന ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർ വിശദീകരിക്കുന്നത് അത് അല്ലാഹുവുമായുള്ള സാമീപ്യത്തിന്റെ തീവ്രതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്. “കിടങ്ങ് (ഖൻദഖ്) എന്നത് ആഴത്തിലുള്ള കുഴിയാണ്. ഇവിടെ ഇതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് നരകത്തിൽ നിന്നുള്ള അകലത്തിന്റെ ആധിക്യത്തെയാണ്.”

3. മുൻകാല പാപങ്ങളുടെ മോചനം: “ആരെങ്കിലും (അല്ലാഹുവിൽ) പൂർണ്ണമായി വിശ്വസിച്ചും പ്രതിഫലേച്ഛയോടും കൂടി ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നാൽ അവന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടും.” (ദൈലമി). കേവലം ഒരു ചടങ്ങായല്ല, മറിച്ച് അല്ലാഹുവിനോടുള്ള കടമയായി കരുതിയും അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് മാത്രം കൂലി ആഗ്രഹിച്ചും ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യമാണിത്.

4. ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും പ്രതിഫലം: “ആരെങ്കിലും റമദാനിൽ പത്ത് ദിവസം ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നാൽ അത് രണ്ട് ഹജ്ജിനും രണ്ട് ഉംറയ്ക്കും തുല്യമാണ്.” (ബൈഹഖി). റമദാനിലെ അവസാന പത്തിലെ ഇഅ്തികാഫ് അത്യധികം പുണ്യമുള്ളതാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.സംഗ്രഹം: ഇഅ്തികാഫ് ഇരിക്കുന്നവൻ പാപസാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും സുരക്ഷിതനാകുന്നു. പള്ളിയിൽ ഇരിക്കുന്നത് കൊണ്ട് നഷ്ടപ്പെടുന്ന ബാഹ്യമായ നന്മകളുടെ കൂലി അല്ലാഹു അവന്റെ നിയ്യത്ത് കാരണം നൽകുന്നു.